“水墨”是什么？

之国画的其实质“所写亦非”，一是特指说理技巧，一是特指精神实质。

说理技巧所特指的“所写亦非”是与“水墨画”来得而谨的，它通过来得概括质朴的画法描所写物体。比如南宋梁楷的粗笔人物画、明代徐渭的人物画、清初石涛的山水画等均属于此类。它的说理基本外观上是来得自由来得简略。明代韩拙所说的“说理有简易而亦非全者，有巧密而精细者”，前者就是特指的“所写亦非”。在“所写亦非”画之中又有“大所写亦非”和“小所写亦非”之分，“大所写亦非”的说理用墨来得来得狂放，如近代的赵孟、梅兰芳之类；“小所写亦非”则来得规矩，如晚清任伯年的大多数作品。

精神实质总体所特指的“所写亦非”，乃是之国画心灵所在。传统的之国画胜过不了之华北地区特有的精息，它与之华北地区的其它艺术一样，丝毫的之中心着一个“亦非”读音，诸如“亦非趣”、“亦非态”、“亦非念”、“亦非境”等等，所“所写”的就是它们的“亦非”。所以，观感在画之中的，主要是物象之“亦非”而不是外表（圆锥形或形体）。正是之国画强调“所写亦非”，才使得它在千百年的发展近现代之中形成了独特的风貌，从而能够立足于世界文化之林。

大体说来，所写亦非具有如下几个层面的意涵：

第一，所写亦非是燥心之中块垒的亦非思。如传为王绂撰的《书画传习录》之中云：“逮夫元人专为所写亦非，燥胸之中之丘壑，泼纸上之龙山，时称至今，名手更是，方诸古昔，实大不相同已。”仅仅，文士所写亦非画之中“燥”的意涵未必典型。因为精需要养，除非为了抒胸之中精、散心之中郁，抑或“涤烦襟、破孤闷、释躁心”，否则也无法常用此方“燥”心。以心而论，所写亦非本应是所写心源之亦非，所写心通天地之亦非，这才是所写亦非所应有之真亦非。

第二，所写亦非是状物之“生亦非”的亦非思。如方薰确信：“世以画蔬果花草随手点簇者名曰所写亦非，细笔舌染者名曰所水墨画。以为亦非乃随亦非为之，生乃像生肖物。感叹古人所水墨画即所写物之生亦非，初非两称之也。工细、点簇，画风虽殊，物理一也。”以物而论，方薰以为所水墨画即所写精精之“生亦非”，所水墨画亦是所写亦非，也是所写亦非的另解。实际上讲，所写亦非的真亦非，应当在于心与物通，在于人与天合，所写物之生亦非与心之深亦非之交融，才是值得注意亦非义的所写亦非。

第三，所写亦非是特指与水墨画设色画风来得的画其大亦非的一种画风，主要观感为人物画。所写亦非的笔态变化比水墨画丰富自由，强调亦非趣，画风在比如说之间而不刻亦非，可以亦非到笔勉强，比如“点”或“点簇”画风正因如此。另外，“所写亦非”本是吴人方谨， 是清爽有趣的亦非思，若所写亦非比如说人物肖像画聚集地来得多的吴人开始说起，那么人物肖像画们所运用于的“所写亦非”一词，其基本意涵也可能未必如前述之复杂。所写亦非也称“亦非笔”，或曰“借钱”“粗笔”，与水墨画画的“细笔”来得。如郑绩在《百变居画学简明》之般若逸笔时即云：“水墨画所写人物所写须眉所写兄弟二人者用细笔也，亦非笔所写树石所写衣纹者用借钱也。”即此亦非。

第四，前述三点，与文士所写亦非的特有内涵未必密切相关。人物画的所写亦非，仅仅主要是特指人物画所专有的书所写性画风，即以书所写性笔触插画家的方法。所写亦非是人物画的框架外观上，书所写性则是所写亦非的框架外观上之一。所写亦非画的显现出，不谋而合根本，在于书所写性说理的异源性质。甚至有人这样确信：如果水墨画如楷书，兼工带所写是行书，那么所写亦非的画风也可以称为“草画”。比如唐寅就曾说：“工画如楷书，所写亦非如草圣。”强调书法说理，将所写亦非种系统于画风之中的“篆刻”，这样的观点在明清画论之中极其多见。