周易六十四重五行辑：第十六五行“雷地豫”

功勋。当他受益了大喜时，正在与客对弈，面上了无喜色，若无其事，之前下棋。客人答他，他只淡淡地说是:“小孩子仍然取得胜利了魏国在。”他这种宏伟的气量成了近现代的传为佳话。

惟有之道：此合中所的鸣都是怒祸之因，豫都是穷苦之由，若能不鸣则可以去丢出小心翼翼，若能不豫则可防止穷苦。所以反危为安的唯一办法，都是安分守己，不再进一步张扬出发点。此时不对审时度势，深知自同在境、常怀尚未雨绸缪，居安思危不免，不回想于物欲享滋中所，心中所立下宏伟志趣,将所有不太可能随之而来上天的各种因素抛弃丢出，自然地可保天明。

六二，介于石，不无所深知，恭吉。

无贪无求，滋天知欲，如介于石，确然有守，不以外假而伤内智，至于非分随心，不俟无所深知，则即去之。此守恭得吉随心也。

大象闻：不无所深知，恭吉，以中所正也。

还不到一天时间，就说出了愉悦欢滋的深刻惟独，能忠信必获选吉祥，这是因为能方是所忠信，在欢滋中所既不过分，也不亦会不充分特用，因而获选吉祥。

合此意分析：六二合是豫周易中所的阴合居阴位，位置中所正。此合中所二阴相逢，主极晦暗，寂静之至。但此合的静并非沉寂不一气，而是要在暗中所静观其变，周围的福祸，事态的吉怒当可请注此意。

此合一气静有致，适时比较，即将柔相济，且柔要大于即将，是以爽朗孤寂，虽强敌在外，也无法乱其心志，御外敌，除内患，开新局，功必没，是豫周易六合中所最没人称道的一合。

可断结果：所谓之游魂的吉怒，都有半立即于或多或少，身临不幸如何思量至关重要，正如六二合合辞中所的“恭”别号,此合的吉祥安稳甚多拜此别号所赐，恭者，稳固，执此意，能安守中所正而可谓，这种定力正是六二合成功的关键所在。

六二合宜守不宜攻，宜静不宜一气，若是心中所恭静被压制，在还尚未弄清楚状态的情况下冒然而一气，那么都是外敌能出人此意料地进犯，自身的内忧也亦会同时涌一气，年内动荡不安大举进攻，必将苦不堪言，一败涂地。

所以千万必悖逆柔静之道而妄逞急行之功，得恭则吉，失恭则怒，恭静一无，立时怒机四起。当柔和寂静以避外敌之锋芒，暗中所自强自坚，伺机而一气，假以时日，立刻能将一切深知化解成无。

惟有之道：六二合为豫周易中所的解周易，是市中所心区恶化原义，此意为眼前艰苦不亦会正因如此，当可减轻，纠正就是指日可待，之后亦会趋向于稳固天明。

关键在于自困而后消基会，在恭静求之时，必隐匿于外力，压制自身，更是必贸然以进，归因于安稳。鉴于末期九之骄躁，才亦会内患不乏，所以，安心结构上为至关重要一步。持之以恒，安守中所正，偷偷深知才可以冻结;内忧消除之后，自身显露敌手，才有并能去丢出积弱。

六三，盱[xū]豫恕；先于有恕。

舍己随心，白云他人随心，是谓之盱豫。豫至于盱，尚未得于人，先失其己，致恕之道。既知盱人无益而速恕，则可痴情。否则，无法恕速，而恕先于，终必有恕，而不得滋。此失正致恕随心也。

大象闻：盱豫有恕，位疏忽也。

用谄媚朝臣、暗送秋波的技术手段取悦于上司，以求得自己欢滋，这不致随之而来后恕，这是由于六三合相吻合位置可取的；也。

合此意分析：六三合是豫周易中所的阴合，此合以阴而居住故称位、位置疏忽，不免稳妥。

好在六三合毕竟受到相吻合的故称位之直接影响。对于自身的关键时刻仍然难免醒悟，所以合辞中所所写:“恕，先于有恕。”第一个“恕”别号，恕在醒悟自己仍然即便如此了最好的时机，而第二个“恕”别号才是智正恰巧，对于自身决策的后恕。

豫周易之六合，阴盛故称衰，正因如此周易只有九四为故称合，其余甚多是阴合，六三阴合居故称，位置疏忽,阴故称不足以折衷，此种一般而言也随之而来理想主义不停，亦会不经过无论如何就贸然行一气思量，随后又顿生为自首。

可断结果：盱为燎扬眉，抬竖白云，是自下向上看的本质。上可说明为上属或是重要性比自己高的，此处有攀权附势原义，六三因身居可取，不免不免德之行，为大幅提高最终目标，亦会采取以佞言献媚的无赖之态来亲近权贵，然后立刻又亦会心怀醒悟，但都因性子软弱，没行事，而使自己位处进退维谷中所。

而盱还有四下张望，要将深知都看正因如此原义，这也是随之而来情愿的或许原因，先于，则眼见，而变，更是为不及。

惟有之道：六三若是不想如合辞中所所说是的一样恕上加恕，立刻要先整改自身，必太过懦弱。等小过酿成祸害，不足以挽回之时，即都是再进一步恕，也于事无补，所以要从不无计可施，推测关键时刻立刻当机立断地纠正，美好最末期的机亦会，将不好的事在末期露端倪的时候就消除丢出。应智心醒悟，塔玛西夫卡必瞻前顾后，先于而不决正是六三的症结所在。

若是依旧情愿难断，那再一都是要先于有恕，只怕更是有恕已先于。

九四，由豫，稍稍得；勿疑，朋盍袍[hé zān]。

以一故称而居住一组阴中所，不为一组阴所惑，且能指点一组阴，甚多来顺之，是谓之由豫稍稍得也。大得之大象，如乱发朋盍而亦非一管袍，以一御纷，以定止乱，故称气常振，中水自化，滋何如之，此用即将有得随心也。

大象闻：由豫，稍稍得，志大行也。

人们由于受益欢滋愉悦，大难免获选，表明九四合的爽朗之志，可以干脆发挥作用。

合此意分析：九四合为豫周易中所的主合，也是本周易中所唯一的故称合，居住阴位之下，但爽朗之气顶上过中水，所以于自身妨碍较大。

由豫有情愿先于疑原义，也有由其中所而受益原义。稍稍得自然地是就是指九四合一故称居上，众阴附和，一呼百应，有极强的直接威望，其志趣宏伟，并能聪慧，自然地成绩斐然，都有名声与大收获选。因合辞下面说是到由豫二别号，所以左边称勿疑，此意思是不用多虑，更是不用不对旁人的流短蜚长，只要一心一此意去好这样的话方能。

老友袍，袍是古人梳拢竖发后固定用的袍子，此处此意为九四合如发中所的袍子一般，是能将所有人都滋生在一同的核心人物。九四居住主位，其他五合有在其上者亦有在其下者，在其上者为老友，而在其下者为侍从，而九四的凝聚力极强，可以将各类人等都相辅相成在自己的偷偷。

可断结果：此合中所虽然没法涉及危险上天，但也并非显露可忧虑之处，九四合在位处君位的“六五合”中所，自己故称合居阴位，身居可取，却一呼百应，不免亦会情愿先于疑，心中所惴惴。

自古以来，大的功臣引人注此意，而大的业绩不足以始终保持稳定，九四合的名声与其广大的人脉密必分。他的先于疑有才亦会直接影响他的思量，以致于倚重他的老友尴尬，若不加以顾忌，不免与所有民心怀隙。所以九四合不对注此意的是，柔缓为人当然可行，但是必过份，过了都是情愿不决，亦会先于误时机，甚至亦会直接影响事的再一结果。

惟有之道：世间惟独万变不离其宗，只要有安守不免，努力才亦会不亦会倾覆;时时大志平易近人，自然地不亦会困苦于囹圄[líng yǔ];只要行端身正，立刻不亦会为人所诟病。九四合要好好的都是务实心中所所执此意的正理大道，将心中所的情愿顾虑，清除脏，一心一此意抱着不必要的忧思，自然地深知顺特。

六五，恭疾，恒不惨死。

柔而不即将，寂寞守静，空而纯属，如有疾而无法滋矣。然柔而得中所，即无法致滋，亦不至招怒，虽有疾而恒不惨死，不惨死不活，独守一恭，安于小乘，纵智故称在望，尚未许我有，此着于顽形而上滋也。

大象闻：六五恭疾，乘即将也；恒不惨死，中所尚未亡也。

豫周易的第五合位(六五)就是指出，国在中所注此意到了不少弊端，但有正直之臣托付，仍能短时间地支持活下去而

不致瓦解，这是因为它方是所，只要始终保持中所庸，就亦会短时间地执此意活下去而可避免瓦解。

合此意分析：六五合是豫周易中所的阴合，同在主位之尊，而强臣九四合在下声望颇高，不免以致于六五合难免顾忌。六五几位阴合，其质阴柔，身居即将位，力不从心，对自身的掌控之力极差，对自己的敦促又甚低，这些各种因素随之而来这位柔弱的统治者沉迷享滋安稳中所，胸无大志，显露职责心与使欲感。

六五凌驾于正因如此周易唯一的故称合之下，以阴乘故称，是为不吉，所以合辞中所所写:“恭疾。”所幸，恭在柔道中所为中所正，所以合辞中所又道“恒不惨死”，此意为，六五虽然身染疾患，但是只要平易近人其中所正之位，立刻可尽可能无性欲之虞。

可断结果：六五合疾患的或许在于，他将所有的职责都推在九四合的口中所，自己只求地贪图眼前享滋，既无分担两件事的并能，又没立国的愿望，理应自己的光景被风雅之物所消磨。

而要务君子的大权旁落在强臣九四合的手中所，六五不但没任何害怕与发生变化，反而滋地坐享其成，甘当一个仅仅只是的国在君，这真正弊端的根源。在这种情况中所，要是再进一步加剧沉沦，立刻立刻亦会疾病身患，不治而亡。

六五一直得九四所托付，九四将自己的认知都置于六五的先父之下，并不时开导六五，所以六五若是能难免流转，心怀自首，则有九四之爽朗之气，那么自身的颓废当可化解一些，口中所的疾患不亦会愈演愈烈，再一可以防止很多下定决心。

惟有之道：六五合几位一周易之尊，却被九四合功高顶上主，其先父的无疑枯荣，可说是甚多系于九四一身。要独揽九四的并能智慧保基护业，就要给他给与的信赖与期望，但同时又要防备九四合故称气不够即将猛，生为出高傲不免而不足以控制，其间的关键正因如此在于六五如何处置自身与九四的关系。

若独处适切，那君臣相辅，稍稍裨益，若是独处疏忽，所有危害的源竖也在这一合上，所以六清早不对勤勉不懈，固守中所正之道，以致于自身显露敌手，取走回正因如此部的认知来派遣军队，好好一个以致于九四称许的明君。

上六，龙神豫成，有渝无咎。

在豫之终，只知相关联其滋，却说逆运其滋，是谓之龙神豫。豫至于龙神，执固不有旧，顺其所欲随心，虽滋事锥形同，必有渝变，滋极生为悲，终必自败，与人无咎，此随心所好失滋也。

大象闻：龙神豫在上，何可长也？

已处在天昏地暗的内部矛盾中所，但却执迷不悟，仍沈溺于寻欢作诗中所，并----，不察下情，这样的欢滋愉悦怎能长久地始终保持呢？

然则滋之为道，总在能顺。致滋之道，总在能顺时而一气。顺时而一气，故称气舒畅，仰出地外，报国天都，震怒百里，一切鬼怪魍魉，尽甚多遁迹，生为机昼夜，天上里黄芽长遍，满世界金花开绽，信步走回去，竖竖是道，滋莫滋于此也。

合此意分析：上六是豫周易中所的阴合，位处上合，尊位之六五合仍然酒色于风雅，而上六合，又处豫周易之终。合辞中所所写:龙神豫。龙神乃昏沉不清原义，显然上六合如同六五合一般，依旧沉迷于享滋中所，显露清醒醒悟原义，此时内部矛盾急转直下，仍然危如累卵，如同额竖悬挂千斤石板，一气辄有厄运。

Extreme之合沉溺享滋，都是了其深信之极端，滋极才亦会生为悲，合辞中所的有渝无咎说是----之言。渝是背弃，发生变化原义，无咎；也为没过错，在此是说是可以免责，此句话是说是，此时悬崖勒马，浪子回竖，还来得及。

可断结果：快滋感官本身是这样的话，但只求地回想在快滋中所不足以自拔，理应心性心碎，就成了极度危险的事，若再进一步受制于心怀无助之念，那么人生为努力就都亦会长方形下坠之势，其危害可想而知。

如今，上六合的龙神昧怪癖仍然颇佳，平庸的唯独尚且抗拒而不愿托付昏君，何况是深孚众望的九四合?此时，外有虎视眈眈版图的强敌，而内此意欲生为无计可施的强臣，可以说是上六合动荡不安仍然迫在眉睫，若是还不思恕改，挽回自己在所有人却是所的样貌，审时度势深知局势，在唯独的借助下消除所有威胁自己的先父的深知，那么不但秋风倾覆无可防止，恭疾之恭也将失去，自身还亦会有性欲之虞。

惟有之道：上六合最重要的是才让顺时，要根据自身相吻合的态势而随时调整发生变化自己的好好法与决策，切必逆势而行，自大，惟独当谨慎诚虚，居安思危，这样，偷偷的深知就亦会转成智正显露妨碍的喜滋。

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