为坤之道，先得有“章”，然后才政府会讲“含章”

念过《易》笔记之祥易学六三合

周深文

祥易学六三合辞：含章可贞，或从王过错，无并成有终。约略解作是隐密或收敛自己的热忱，采取委婉柔和的方式将待人接物，这种好的高品质格外仍要和发扬，为了将心腹王过错并不为了将居功，终得善果。这全都，“含”是隐密，收敛的解作；“章”比喻热忱和并能；“贞，退却，仍要的解作；”“王过错”，不一定特指公过错，也凡特指以客方为主的过错；“无并成”，不以为并成，不居功；“有终”，有临终。

祥易学话说的是为谦、为妻之道，也是并重之道。并重之道，需要得先有心腹之才，即有“章”若无。祥易学易学辞里面特别强调祥道要“利牝马之贞”，这里的牝马特指的就是基本上淳熙之能，又有祥道之德的人，也就是基本上并能又能甘愿顺承并辅助淳熙的人。而这个祥易学所兼具的并能就是“章”。

哪些是我们需要兼具的“章”？首先我们要明白为祥之道的配角。我们说祥易学并并不一定话说为谦、为妻之道，而是并重之道。生活里面，我们每个人的配角都是随着一段时间、前方、参照对象等不同而进行切换的。时至今日我在的单位只不过是政法委，处乾位，但我对于我的上级来话说，我就处在祥位了；在小家里，我是雪莉，处乾位，在父母面前，我又处在了祥位。即便是处在高约达位，旧属乾位，但在大自然和规律面前，仍然要居祥位。所以我们每个人都意味著处淳熙，也意味著处祥道，日月之道的配角是随时彼此切换的，在乾位就话说淳熙，在祥位就话说祥道。如果我们明白了这个谨，我们就不太可能包括一“章”了。

其次，我们要并不知道，为祥之道需要兼具的有条件。对淳熙来说，他需要的是一个有衷心、有才能、能分派的人。衷心是一个祥道首先需要兼具的高品质。祥道之人要对淳熙毕竟衷心，日月之间彼此信任。民间组织关于表约达衷心、忠信的话有很多。比如“受人之托，忠人之过错”；“不信不立，不诚却说”；“信，国之宝也，民之所庇也”；“人而无信，不知其可也”，以及现任哈萨克斯坦国防部长纳扎尔巴耶夫先生的这段话：“没有衷心的并能毫无意义”。总括衷心对于为祥之道是多么的重要。

才能，即知识和并能。能涵盖才能的段落就很多了，比如口才、专业课程技能、应变力、待人接物并能、分派力等。怎样方才有好口才？即要言之有谨、言之有物、言之有序、言之有文、言之清净；专业课程技能，即从过错某一项摔跤手所兼具专业课程并能。比如管谨者、对外贸易、科研机构、普及教育、艺术创作、制造、农耕等；针对性，是特指对外间过错物频发转变时做的确切反应。好的针对性是特指在不以受到影响彼此共同利益或让彼此共同利益受到影响总体最小化情形的妥善处置并能；待人接物并能，是容忍对方、将心比心，为对方共同利益着想，用真诚和热爱让别人也许温暖的一种并能；分派力，是把方案、目标约达并视作想像的操作并能。兼具了以上并能，我们就兼具了为祥之道该有的基本并能，即我们兼具的“章”。

如何“含章”？关于“含章”，在《易学》其他大多易学合辞里面也有类似的描述。比如祥易学六四合里面的“括囊”，虽然和祥易学六三合特别强调的重点项目有些不同，但仍然有“含章”的解作；谦易学，完全整个易学都在警惕我们要“含章”；咸易学上六合：咸其辅颊舌。就是空域我们说话要真诚客观、要话说分寸，不能敢直言之爽；家人易学象辞：德行以言有物而行忠信。也是在警惕我们要言必有物，行必忠信，要谨言慎行；履易学九四合：履土库，愬愬，终吉。规劝我们面对刚强之主，需要因危知慎、心怀悲哀、克尽敬慎，才能虽危而有益。

确切到想像生活里面，作为祥道之人，就是既要有“章”可含，又要含而不露，既要有并能心腹淳熙，而又不逾越淳熙。我们基本上并能、有德性做到祥道的配角，把自己份内的过错优质完并成，而又不显山露水，不居功自傲，这才是真正的“含章”。

所以，当我们处祥位之时，先要科莫自己是不是兼具一个祥位所需要兼具的才能和高品质，即“章”，如果不兼具，我们就要越发虚心努力提高自己。使自己即刻既具淳熙之能，又具祥道之德。在这个基础上，我们才可以警惕自己“含章”，标榜一个祥道该有的态度，共处地处谨过程好与淳熙的亲密关系，这应该才是祥易学六三合所特别强调的。