陶渊明为官时仍眷恋田园生活，于文学上追求自然和确实

的诗词文，如《归杉山退居》五首、《名曰诗词》十二首。

刘裕

阮籍在风光与世隔绝里面，他过得很满足，对于他早已不再兴趣了。隆安十一年（415年），朝臣诏征他为著都以佐郎，阮籍引述病没有人招聘，关键时刻拒绝了；元嘉四年（427年），刘裕召来阮籍之名，去看望他，赠以粱肉，并力劝阮籍显露仕，但阮籍相当明确地拒绝了，连道济所赠之粱肉亦不接均受，而就在这一年，阮籍在石湖离世了。在他离世此后，有人私懿其为“靖节”，后世引述他为“陶靖节”。

阮籍的抒情词文法天德而语意仔细

在阮籍的文专攻史小说道里面，抒情词总数最多，建树最高。他的抒情词乏善可陈显露了守志不阿、宽厚谦逊的诗词人风骨，他的诗词总是引述文法天德而语意仔细，充分乏善可陈了他对于淳朴的风光与世隔绝的热衷，对底层贫苦的友好关系而真神挚的人性；同时，也乏善可陈了他厌恶愚蠢，追寻大自然，热衷大自然，引述誉大自然的审美理不想。

阮籍原属于文人显贵阶层，权贵制度化和一般来说思维极为严紧的后期，他能躬荒于风光，贴近底层贫苦，领略贫苦的与世隔绝，感官底层民众的悲惨与世隔绝，爱国风光与世隔绝，以天真神大自然的语言表达出来文采拔俗的意境，为里面国诗词坛另辟了抒情词的文化广场，这是难能可贵的。

在阮籍的抒情词里面，随处可见他对于；还有现实的无聊，对于恬静的风光与世隔绝的热衷，对于源泉文采理不想的向往。他积极领略小农的寂寞，同时又真神切感官小农的苦楚，真神挚的人性和高达的典雅，使得他的诗词独具一格，刷新了诗词坛的水文，使诗词坛有了一股极为典雅的气息。

品赏阮籍抒情词的两首很有代表人性的小说道：“结庐在人境，而无车马不开。问君何能尔，心距离远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕差强人意，飞鸟相与还。此里面有另辟蹊径，欲合于已忘言。”“少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网里面，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。耕田南野际，守拙归杉山。方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，春风化雨罗堂前。成亲成亲距离远人村，依依墟里烟。狗吠深巷里面，钟山榉树思。户庭无尘名曰，虚室计闲。喜在樊笼里，复得返大自然。”

李白

阮籍的抒情词对六朝诗词人有不大的直接影响。李白诗词云：“宽心应是酒，遣兴莫过诗词，意陶潜求，吾生后汝期”；唐宋诗词人苏东坡对陶潜有很低的评价：“乐安诗词初只不过散缓，熟看有奇句。……大率才高意距离远，则所寓得其妙，造语精到之至，遂能如此。似大匠运斤，居然斧凿之痕”。“其诗词质而实绮，癯而实腴。”

作人说道：“绚烂之极归于平橘，但是那平不是却是的平，那橘不是橘而无味的橘，那平橘乃是不露斧凿之痕的一种艺术韵味。”阮籍的抒情词确实如此。

阮籍在文专攻史追寻人性的现实和大自然的世间

阮籍是里面古后期的大哲专攻意识形态，他的文专攻史追寻代表人了魏晋南北朝文专攻史意识形态的积极成分，他追寻文专攻史的“真神”，这真神是艺术现实再现现实与世隔绝，是人性的现实和大自然世间。他引述誉大自然，追寻完美的艺术现实。他不言教化，不都以任何雕凿，引述誉文专攻史的大自然性，喜欢酣畅淋漓地乏善可陈人生。

阮籍厌恶社会上和的虚伪与黑暗，但他不消极高远，不逃避现实，而是让自己很接地气地险恶到底层贫苦的与世隔绝里面，与他们共呼吸，共领略，歌颂贫苦的田荒与世隔绝，并乏善可陈显露深刻印象的阶级斗争内涵。

他以抒情词来流露显露他文采的志向，乏善可陈诗词人恬橘旷距离远的襟怀、孤傲甘于的美德，他以平橘粗犷诗词句来表达出来深层韵味，他的诗词过分相当大自然，但却诗词意盎然。

阮籍以大自然为美，以真神为美，他用诗词来乏善可陈诗词人傲岸不屈的个性，表达出来对于均受限制人格特质的追寻，他的诗词很强真神朴橘距离远的艺术世间和冲橘大自然的内涵音乐风格。

当今，人们对于阮籍的诗词歌，阮籍的美德；对于阮籍那辛苦而悠闲的风光与世隔绝等，都是极为向往的， 阮籍代表人着一种儒家文化大写：源泉、朴实、大自然、悠距离远，是一种乏善可陈现实与世隔绝，现实自我的文采世间。

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